آخر 10 مشاركات خطأ كبير يقع فيه الرقاة _ وأنت الضحية (الكاتـب : - آخر مشاركة : - )           »          للنقاش: لماذا يصعد العارض على بعض المصابين و يتكلم على لسانهم و في البعض الآخر لا يتكلم (الكاتـب : - آخر مشاركة : - )           »          علاج (الكاتـب : - آخر مشاركة : - )           »          رؤيه (الكاتـب : - )           »          تمر (الكاتـب : - )           »          جدي المتوفي (الكاتـب : - )           »          تساؤلات في العين والحسـد (الكاتـب : - آخر مشاركة : - )           »          (( من تفتقدون ؟ )) (الكاتـب : - آخر مشاركة : - )           »          مكان حجامة غضروف الرقبة. (الكاتـب : - آخر مشاركة : - )           »          رؤيا (الكاتـب : - آخر مشاركة : - )


 مواضيع لم يتم الرد عليها شارك  بالرد عليها


إضافة رد
انشر الموضوع
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
#1  
قديم 11-08-14, 04:03 AM
العبد الفقير إلى الله " طويلب علم - كان الله له وأيده بنصر من عنده .
أبو عبادة متواجد حالياً
لوني المفضل Maroon
 رقم العضوية : 2
 تاريخ التسجيل : Aug 2011
 الإقامة : دار الممر .. إذْ لا مقرّ !
 المشاركات : 12,072 [ + ]
 التقييم : 516
 معدل التقييم : أبو عبادة is a glorious beacon of lightأبو عبادة is a glorious beacon of lightأبو عبادة is a glorious beacon of lightأبو عبادة is a glorious beacon of lightأبو عبادة is a glorious beacon of lightأبو عبادة is a glorious beacon of light
بيانات اضافيه [ + ]
افتراضي صفحة خاصة بطالبة علوم الرقية الشرعية الفاضلة الجوهره



بسم الله الرحمن الرحيم

وقل ربي زدني علما

هذه الصفحة يدل عنها ما عُنونت به وهي خاصة بصاحبتها

لما لديها من أسئلة وإستشارات حول علوم الرقية

نسأل الله لها فتوح العارفين وأن يمكنها من هذا العلم الجليل

وينفع بها الإسلام والمسلمين .... اللهم آمين

فأرجو مراعاة ذلك.



 توقيع : أبو عبادة

***
قوة الانتفاع بالذكر والتعوذ تختلف بحسب قوة إيمان العباد وحضور قلوبهم أثناء الدعاء والتعوذ، فقد مثل ابن القيم ـ رحمه الله ـ الدعاء بالسيف، وذكر أن قوة تأثير الدعاء بحسب قوة إيمان الداعي، كما أن تأثير ضربة السيف بحسب قوة ساعد الضارب، فقد قال في مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين عند الكلام على الرقية بالفاتحة : فإن مبنى الشفاء والبرء على دفع الضد بضده، وحفظ الشيء بمثله، فالصحة تحفظ بالمثل، والمرض يدفع بالضد، أسباب ربطها بمسبباتها الحكيم العليم خلقا وأمرا، ولا يتم هذا إلا بقوة من النفس الفاعلة، وقبول من الطبيعة المنفعلة، فلو لم تنفعل نفس الملدوغ لقبول الرقية، ولم تقو نفس الراقي على التأثير، لم يحصل البرء، فهنا أمور ثلاثة : موافقة الدواء للداء، وبذل الطبيب له، وقبول طبيعة العليل، فمتى تخلف واحد منها لم يحصل الشفاء، وإذا اجتمعت حصل الشفاء ولا بد بإذن الله سبحانه وتعالى، ومن عرف هذا كما ينبغي تبين له أسرار الرقى، وميز بين النافع منها وغيره، ورقى الداء بما يناسبه من الرقى، وتبين له أن الرقية براقيها وقبول المحل، كما أن السيف بضاربه مع قبول المحل للقطع، وهذه إشارة مطلعة على ما وراءها لمن دق نظره، وحسن تأمله، والله أعلم. اهـ.


***


آخر تعديل أبو عبادة يوم 11-08-14 في 08:13 AM.
رد مع اقتباس
قديم 11-08-14, 10:12 AM   #2
الموقوفين


الصورة الرمزية الجوهره
الجوهره غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1234
 تاريخ التسجيل :  Aug 2014
 المشاركات : 156 [ + ]
 التقييم :  95
 الدولهـ
Saudi Arabia
لوني المفضل : Darkred
افتراضي رد: صفحة خاصة بطالبة علوم الرقية الشرعية الفاضلة الجوهره




بسم الرحمن الرحيم
اسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يجزاكم خير الجزاء
وجعل عملكم هذا في ميزان حسناتكم اسأل الله ان يوفقكم ويسدد خطاكم وأن يوفقكم للخير ويجعلكم من الهادين الى فعل الخير وان يغفر لكم ولوالديكم وللمسلمين جميعا ,, اللهم امين

-
ما هو هدي رسول الله في الرقية؟ وما الذي ورد عنه من صحاح الأحاديث والأخبار والآثار التي شُرعت للرقية؟


جزاكم الله خير ..


 

رد مع اقتباس
قديم 11-08-14, 04:47 PM   #3
العبد الفقير إلى الله " طويلب علم - كان الله له وأيده بنصر من عنده .


الصورة الرمزية أبو عبادة
أبو عبادة متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 2
 تاريخ التسجيل :  Aug 2011
 المشاركات : 12,072 [ + ]
 التقييم :  516
لوني المفضل : Maroon
افتراضي رد: صفحة خاصة بطالبة علوم الرقية الشرعية الفاضلة الجوهره




معنى الرقية :

الرُّقيْة : العُوذة معروفة . والجمع : رُقىً ، وتقول : اسْتَرْقَيْتُه فرَقاني رُقيْة ، فهو راقٍ .

وقد رَقَاه رَقْياً ورُقِيّاً ، ورجلٌ رَقَّاءٌ صاحبُ رُقىً ، يقال رَقَى الراقي رُقْيةً ورُقِيّاً إذا عَوَّذَ ونَفَثَ في عُوذَتِه ، والمَرْقِيُّ يَسْتَرْقي وهم الراقُونَ
أما اصطلاحًا :

قال ابن حجر رحمه الله : الرقية كلام يستشفى به من كل عارض.
قال الطيبي : ما يرقى به من الدعاء لطلب الشفاء.

وقال ابن الأثير رحمه الله : الرُّقْيَة : العُوذة التي يُرْقى بها صاحب الآفة كالحُمَّى والصَّرع وغير ذلك من الآفات.

دليل مشروعية الرقية :

ويدل على مشروعية الرقية جملة من الأحاديث الصحيحة نذكر منها :
عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ
(كَانَ رَسُولُ اللَّهِ يَأْمُرُنِى أَنْ أَسْتَرْقِىَ مِنَ الْعَيْنِ)

- عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِىِّ أَنَّهَا قَالَتْ كَانَ إِذَا اشْتَكَى رَسُولُ اللَّهِ 
رَقَاهُ جِبْرِيلُ قَالَ بِاسْمِ اللَّهِ يُبْرِيكَ وَمِنْ كُلِّ دَاءٍ يَشْفِيكَ وَمِنْ شَرِّ
حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ وَشَرِّ كُلِّ ذِى عَيْنٍ

- عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ إِذَا مَرِضَ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِهِ نَفَثَ
عَلَيْهِ بِالْمُعَوِّذَاتِ فَلَمَّا مَرِضَ مَرَضَهُ الَّذِى مَاتَ فِيهِ جَعَلْتُ أَنْفُثُ
عَلَيْهِ وَأَمْسَحُهُ بِيَدِ نَفْسِهِ لأَنَّهَا كَانَتْ أَعْظَمَ بَرَكَةً مِنْ يَدِى.
- عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ كَانَ إِذَا اشْتَكَى الإِنْسَانُ الشَّىْءَ مِنْهُ أَوْ
كَانَتْ بِهِ قَرْحَةٌ أَوْ جَرْحٌ قَالَ النَّبِىّ بِإِصْبَعِهِ هَكَذَا ـ وَوَضَعَ سُفْيَانُ
سَبَّابَتَهُ بِالأَرْضِ ثُمَّ رَفَعَهَا ـ «بِاسْمِ اللَّهِ تُرْبَةُ أَرْضِنَا بِرِيقَةِ بَعْضِنَا
لِيُشْفَى بِهِ سَقِيمُنَا بِإِذْنِ رَبِّنَا» قَالَ ابْنُ أَبِى شَيْبَةَ «يُشْفَى» وَقَالَ زُهَيْرٌ«لِيُشْفَى سَقِيمُنَا»

- عن جَابِر بْن عَبْدِ اللَّهِ يَقُول: رَخَّصَ النَّبِيُّ لآلِ حَزْمٍ فِي رُقْيَةِ
الْحَيَّةِ وَقَالَ لأَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ : مَا لِي أَرَى أَجْسَامَ بَنِي أَخِي
ضَارِعَةً تُصِيبُهُمُ الْحَاجَةُ ؟ قَالَتْ : لا ، وَلَكِنِ الْعَيْنُ تُسْرِعُ إِلَيْهِمْ ،
قَالَ : ارْقِيهِمْ ، قَالَتْ : فَعَرَضْتُ عَلَيْهِ ، فَقَالَ : ارْقِيهِمْ.
- وعَنْ عُمَيْرٍ مَوْلَى آبِي اللَّحْمِ قَالَ شَهِدْتُ خَيْبَرَ مَعَ سَادَتِي فَكَلَّمُوا
فِيَّ رَسُولَ الله وَكَلَّمُوهُ أَنِّي مَمْلُوكٌ قَالَ فَأَمَرَ بِي فَقُلِّدْتُ السَّيْفَ فَإِذَا
أَنَا أَجُرُّهُ فَأَمَرَ لِي بِشَيْءٍ مِنْ خُرْثِيِّ الْمَتَاعِ وَعَرَضْتُ عَلَيْهِ رُقْيَةً
كُنْتُ أَرْقِي بِهَا الْمَجَانِينَ فَأَمَرَنِي بِطَرْحِ بَعْضِهَا وَحَبْسِ بَعْضِهَا
قلتُ : جملة هذه الأحاديث تدل على مشروعية الرقية ليس فقط
من العين أو الحسد ، بل من كل داء أو مرض ، كما سنبينه قريبا إن شاء الله.
- كذلك انعقد إجماع الأمة على مشروعيتها وجوازها :
قال أبو عمر ابن عبد البر رحمه الله : لا أعلم خلافا بين العلماء
في جواز الرقية من العين أو الحمة وهي لدغة العقرب ، وما كان مثلها.
إذا كانت الرقية بأسماء الله عز وجل ومما يجوز الرقي به ، وكان
ذلك بعد نزول الوجع والبلاء وظهور العلة والداء .
بعض أحكام الرقية الشرعية من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله


الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين… وبعد:

فهذه بعض الأحكام الشرعية للرقية من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.

قال رحمه الله تعالى عن مشروعية
الرقية وفضلها وأخذ الجعل عليها :

(فهـذا مـن أفضل الأعمال، وهو من أعمال الأنبياء
والصالحين؛ فإنه ما زال الأنبياء والصالحون يدفعون

الشياطين عن بني آدم بما أمر اللّه به ورسـوله، كما كان
المسـيح يفعل ذلك، وكما كـان نبينا يفعل ذلك، فقد روى

أحمـد في مسنده، وأبو داود في سننه من حديث مطر بن
عبد الرحمن الأعنق قال‏:‏ حـدثتني أم أَبَان بنت الوازع بن

زارع بن عامـر العبدي، عن أبيها؛ أن جدها الزارع انطلق
إلى رسـول اللّه ، فانطلق معه بابن له مجنون ـ أو ابن أخت

له ـ قال جدي‏:‏ فلما قـدمنا على رسول اللّه قلت‏:‏ إن معي ابنًا لي ـ أو ابن أخت لي ـ مجنون، أتيتك به تدعو اللّه له‏.‏ قال‏:‏ ‏

(‏ائتني به‏)‏ قال‏:‏ فانطلقت به إليه وهو في الركاب، فأطلقت
عنه وألقيت عنه ثياب السفر وألبسته ثوبين حسنين، وأخذت

بيده حتى انتهيت به إلى رسول اللّه ،
فقال‏:‏ ‏(‏ادْنُهُ مني، اجعل ظهره مما يليني‏)‏ قال‏:‏ بمجامع ثوبه

من أعلاه وأسفله، فجعل يضرب ظهره حتى رأيت بياض
إبطيه، ويقول‏:‏ ‏(‏اخرج عدو اللّه‏!‏ اخرج عدو اللّه ‏!‏‏)‏ فأقبل

ينظر نظر الصحيح ليس بنظره الأول، ثم أقعده رسول اللّه
بين يديه، فدعا له بماء فمسح وجهه ودعا له، فلم يكن في

الوفد أحد بعد دعوة رسول اللّه يفضل عليه‏.‏
وقال أحمد في المسند‏:‏ ثنا عبد اللّه بن نُمَيْرٍ، عن عثمان بن

حكيم، أنا عبد الرحمن ابن عبد العزيز، عن يعلى بن مرة
قال‏:‏ لقد رأيت من رسول اللّه ثلاثًا ما رآها أحد قبلي، ولا

يراها أحد بعدي، لقد خرجت معه في سفر حتى إذا كنا
ببعض الطريق مررنا بامرأة جالسة معها صبي لها، فقالت‏:‏

يا رسول اللّه، هذا صبي أصابه بلاء وأصابنا منه بلاء،
يؤخذ في اليوم ما أدري كم مرة، قال‏:‏ ‏(‏ناولينيه‏)‏، فرفعته

إليه، فجعله بينه وبين واسطة الرَّحْل، ثم فَغَرَ فَاهُ فنفث فيه
ثلاثًا، وقال‏:‏ ‏(‏بسم اللّه أنا عبد اللّه اخْسَأ عدو اللّه‏)‏ ثم ناولها

إياه، فقال‏:‏ القينا في الرجعة في هذا المكان فأخبرينا ما
فعل، قال‏:‏ فذهبنا ورجعنا فوجدناها في ذلك المكان معها

شياه ثلاث، فقال‏:‏ ‏(‏ما فعل صبيك‏؟‏‏)‏ فقالت‏:‏ والذي بعثك
بالحق ما حسسنا منه شيئًا حتى الساعة فاجْتَرِر هذه الغنم،

قال‏:‏ ‏(‏انزل خذ منها واحدة ورد البقية‏)‏‏.‏ وذكر الحديث بتمامه‏)‏‏.‏

ثنا وكيع قال‏:‏ ثنا الأعمش، عن المِنْهَال بن عمرو، عن

يعلى بن مرة، عن أبيه قال وَكِيع‏:‏ مرة يعنى الثقفي، ولم

يقل‏:‏ مرة عن أبيه؛ أن
امرأة جاءت إلى النبي معها صبي

لها به لمم، فقال النبي ‏:‏ ‏(‏اخرج عدو اللّه أنا رسول اللّه‏)‏ قال‏:‏

فبرأ، قال‏:‏ فأهدت إليه كبشين، وشيئًا من أقط، وشيئًا من

سمن‏.‏ قال‏:‏ فقال رسول اللّه ‏:‏ ‏(‏خذ الأقْطَ والسمن، وخذ أحد

الكبشين ورد عليها الآخر‏)‏‏.‏

ثنا عبد الرزاق، أخبرنا مَعْمَر، عن عطاء بن السائب، عن

عبد اللّه بن حفص، عن يعلى بن مـرة الثقفي قـال‏:‏ ثلاثة
أشياء رأيتهن من رسول اللّه وذكر الحديث،

وفيه قال‏:‏ ثم سـرنا فمـررنا بماء فأتته امرأة بابن لها به

جِنَّةٌ، فأخذ النبي بمنخره فقال‏:‏ ‏(‏اخـرج إني محمد رسـول اللّه‏)

‏ قـال‏:‏ ثم سرنا فلما رجعنا من سفرنا مررنا بذلك
الماء

فأتتـه المرأة بجـزر ولبن، فأمـرها أن تـرد الجـزر، وأمر

أصحابه فشربوا من اللبن، فسألها عن الصبي فقالت‏:‏ والذي

بعثك بالحق ما رأينا منه ريبًا بعدك‏.‏ ولو قدر أنه لم ينقل

ذلك لكون مثله لم يقع عند الأنبياء؛ لكون
الشياطين لم تكن

تقدر تفعل ذلك عند الأنبياء وفعلت ذلك عندنا، فقد أمرنا اللّه

ورسوله من نصر المظلوم والتنفيس عن المكروب ونفع

المسلم بما يتناول ذلك‏.‏

وقـد ثبت في الصحيحـين حـديث الذين رَقَوا بالفاتحة، وقال

النبي ‏:‏ ‏(‏وما أدراك أنها رقيـة‏)‏، وأذن لهم في أخذ الجعل

على شفاء اللديغ بالرقية، وقد قال النبي للشيطان الذي أراد

قطـع صلاته‏:‏‏(‏أعوذ باللّه منك، ألعنك بلعنة اللّه التامة ثلاث

مرات‏)‏‏.‏ وهذا كدفع ظالمي الإنس من الكفار والفجار، فإن

النبي وأصحابه، وإن كانوا لم يـروا الترك ولم يكـونوا

يرمـون بالقِسِيِّ الفارسية ونحـوهـا مما يحتاج إليه في قتال،

فقـد ثبت عـن النبي أنـه أمـر بقتالهم، وأخبر أن أمـتـه

ستقاتلهم‏)‏، ومعلـوم أن قتالهم النافـع إنما هـو بالقسي

الفارسية، ولو قوتلوا بالقسي العربية التي تشبه قوس القـطن

لم تغـن شيئًا، بل استطالوا على المسلمين بقوة رميهم، فلابد

من قتالهم بما يقهرهم‏.‏

وقد قال بعض المسلمين لعمر بن الخطاب‏:‏ إن العدو إذا

رأيناهم قد لبسوا الحرير وجدنا في قلوبنا روعة،

فقال‏:‏ وأنتم فالبسوا كما لبسوا‏.‏ وقد أمر النبي أصحابه في

عمرة القضية بالرَّمَل والاضْطِبَاع؛ لِيُرِىَ المشركين قوتهم،

وإن لم يكن هذا مشروعـًا قبل هذا، ففعل لأجل الجهاد مالم

يكن مشروعـًا بدون ذلك‏.‏)


وقال رحمة الله في ضرب المصروع : (لذلك ولهذا قد

يحتاج في إبراء المصروع ودفع
الجن عنه إلى الضرب،

فيضرب ضربـًا كثيرًا جدًا، والضرب إنما يقع على الجني

ولا يحس به المصروع، حتى يفيق المصروع ويخبر أنه لم

يحس بشيء من ذلك، ولا يؤثر في بدنه، ويكون قد ضرب

بعصا قوية على رجليه نحو ثلاثمائة أو أربعمائة ضربة

وأكثر وأقل، بحيث لو كان على الإنسي لقتله، وإنما هو

على الجني، والجني يصيح ويصرخ، ويحدث الحاضرين

بأمور متعددة، كما قد فعلنا نحن هذا وجربناه مرات كثيرة

يطول وصفها بحضرة خلق كثيرين‏.‏ )

وقال عن
الرقى التي لا يفهم معناها: ( وأما الاستعانة عليهم

بما يقال ويكتب مما لا يعرف معناه فلا يشرع، لا سيما إن

كان فيه شرك؛ فإن ذلك محرم‏.‏ وعامة ما يقوله أهل العزائم

فيه شرك، وقد يقرؤون مع ذلك شيئًا من
القرآن ويظهرونه،

ويكتمون ما يقولونه من الشرك، وفي الاستشفاء بما شرعه

الله ورسوله ما يغني عن الشرك وأهله‏.)‏

وقال رحمه الله في المحوات وما شابهها: (ويجوز أن يكتب

للمصاب وغيره من المرضى شيئًا من
كتاب اللّه وذكره

بالمداد المباح ويغسل ويسقى، كما نص على ذلك أحمد

وغيره، قال عبد اللّه بن أحمد‏:‏ قرأت على أبي، ثنا يَعلى بن

عبيد، ثنا سفيان، عن محمد بن أبي ليلى، عن
الحكم، عن

سعيد بن جُبَيْر، عن ابن عباس قال‏:‏ إذا عسر على المرأة

ولادتها فليكتب‏:‏ بسم اللّه لا إله إلا اللّه الحليم الكريم، سبحان

اللّه رب العرش العظيم، الحمد للّه رب العالمين ‏{‏كَأَنَّهُمْ يَوْمَ

يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا‏}‏

‏[‏النازعات‏:‏ 46‏]‏، ‏{‏فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ

وَلَا تَسْتَعْجِل لَّهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا

سَاعَةً مِّن نَّهَارٍ بَلَاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ‏}‏

‏[‏الأحقاف‏:‏ 35‏]‏‏.‏ قال أبي‏:‏ ثنا أسود بن عامر بإسناده بمعناه،

وقال‏:‏ يكتب في إناء نظيف فيسقى، قال أبي‏:‏ وزاد فيه

وكيع‏:‏ فتسقى وينضح ما دون سرتها.


 
التعديل الأخير تم بواسطة أبو عبادة ; 11-08-14 الساعة 05:03 PM

رد مع اقتباس
قديم 12-08-14, 03:41 AM   #4
الموقوفين


الصورة الرمزية الجوهره
الجوهره غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1234
 تاريخ التسجيل :  Aug 2014
 المشاركات : 156 [ + ]
 التقييم :  95
 الدولهـ
Saudi Arabia
لوني المفضل : Darkred
افتراضي رد: صفحة خاصة بطالبة علوم الرقية الشرعية الفاضلة الجوهره



اقتباس:
«بِاسْمِ اللَّهِ تُرْبَةُ أَرْضِنَا بِرِيقَةِ بَعْضِنَا
لِيُشْفَى بِهِ سَقِيمُنَا بِإِذْنِ رَبِّنَا»

- شرح بارك الله فيك ..

جزاكم الله خير الجزاء ..


 

رد مع اقتباس
قديم 13-08-14, 10:59 AM   #5
الموقوفين


الصورة الرمزية الجوهره
الجوهره غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1234
 تاريخ التسجيل :  Aug 2014
 المشاركات : 156 [ + ]
 التقييم :  95
 الدولهـ
Saudi Arabia
لوني المفضل : Darkred
افتراضي رد: صفحة خاصة بطالبة علوم الرقية الشرعية الفاضلة الجوهره



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


ماهو الفرق بين عين الانس وعين الجن
؟
وكيف الرقيه من عين الشياطين ؟


جزاكم الله خير الجزاء


 

رد مع اقتباس
قديم 14-08-14, 04:31 AM   #6
الموقوفين


الصورة الرمزية الجوهره
الجوهره غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1234
 تاريخ التسجيل :  Aug 2014
 المشاركات : 156 [ + ]
 التقييم :  95
 الدولهـ
Saudi Arabia
لوني المفضل : Darkred
افتراضي رد: صفحة خاصة بطالبة علوم الرقية الشرعية الفاضلة الجوهره



- ماهي اصناف العائن ؟؟
جزاك الله خير الجزاء,,



 

رد مع اقتباس
قديم 14-08-14, 01:34 PM   #7
الموقوفين


الصورة الرمزية الجوهره
الجوهره غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1234
 تاريخ التسجيل :  Aug 2014
 المشاركات : 156 [ + ]
 التقييم :  95
 الدولهـ
Saudi Arabia
لوني المفضل : Darkred
افتراضي رد: صفحة خاصة بطالبة علوم الرقية الشرعية الفاضلة الجوهره



كيفيه الرقيه الشرعيه ؟؟

ماهي ارشادات عامة تراعي عند الرقية ؟؟

بارك الله بك وبعلمك.


 

رد مع اقتباس
قديم 15-08-14, 10:38 AM   #8
العبد الفقير إلى الله " طويلب علم - كان الله له وأيده بنصر من عنده .


الصورة الرمزية أبو عبادة
أبو عبادة متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 2
 تاريخ التسجيل :  Aug 2011
 المشاركات : 12,072 [ + ]
 التقييم :  516
لوني المفضل : Maroon
افتراضي رد: صفحة خاصة بطالبة علوم الرقية الشرعية الفاضلة الجوهره



اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجوهره
اقتباس:
«بِاسْمِ اللَّهِ تُرْبَةُ أَرْضِنَا بِرِيقَةِ بَعْضِنَا
لِيُشْفَى بِهِ سَقِيمُنَا بِإِذْنِ رَبِّنَا»

- شرح بارك الله فيك ..

جزاكم الله خير الجزاء ..





مسألة: التحليل الموضوعي

حدثنا زهير بن حرب وعثمان بن أبي شيبة قالا حدثنا سفيان بن عيينة

عن عبد ربه يعني ابن سعيد عن عمرة عن عائشة قالت

كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول للإنسان إذا اشتكى

يقول بريقه ثم قال به في التراب تربة أرضنا بريقة بعضنا

يشفى سقيمنا بإذن ربنا

الحاشية رقم: 1 [ ص: 309 ] ( يقول للإنسان إذا اشتكى )

ولفظ مسلم " كان إذا اشتكى الإنسان الشيء منه أو كانت

به قرحة أو جرح " ( يقول ) يشير ( بريقه ثم قال ) أي :

أشار ( به ) أي : بالريق وعند مسلم قال النبي - صلى الله

عليه وسلم - بأصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالأرض ثم رفعها .

قال النووي : ومعنى الحديث أنه يأخذ من ريق نفسه على

إصبعه السبابة ثم يضعها على التراب فيعلق بها منه شيء

فيمسح به على الموضع الجريح أو العليل ويقول هذا

الكلام في حال المسح ( تربة أرضنا ) هو خبر مبتدأ

محذوف أي : هذه تربة أرضنا ( بريقة بعضنا ) أي :

ممزوجة بريقه . ولفظ البخاري : بسم الله تربة أرضنا

وريقة بعضنا وهذا يدل على أنه كان يتفل عند الرقية .

قال النووي : المراد بأرضنا هاهنا جملة الأرض وقيل :

أرض المدينة خاصة لبركتها والريقة أقل من الريق

( يشفى ) بصيغة المجهول علة للممزوج . قاله السندي

( بإذن ربنا ) متعلق يشفى .

[ ص: 310 ] قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم

والنسائي وابن ماجه .


 

رد مع اقتباس
قديم 15-08-14, 10:43 AM   #9
العبد الفقير إلى الله " طويلب علم - كان الله له وأيده بنصر من عنده .


الصورة الرمزية أبو عبادة
أبو عبادة متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 2
 تاريخ التسجيل :  Aug 2011
 المشاركات : 12,072 [ + ]
 التقييم :  516
لوني المفضل : Maroon
افتراضي رد: صفحة خاصة بطالبة علوم الرقية الشرعية الفاضلة الجوهره



اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجوهره
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


ماهو الفرق بين عين الانس وعين الجن
؟
وكيف الرقيه من عين الشياطين ؟


جزاكم الله خير الجزاء




أعين الإنس وأعين الجن

قال تعالى : ( إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ ) الأعراف /27
الإصابة بالعين إما أن تكون من عين إنسية أو عين من الجن ، فالجن يصيبون بالعين كإصابة الإنس أو أشد ، ففي سنن النسائي عَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَتَعَوَّذُ مِنْ عَيْنِ الْجَانِّ وَعيْنِ الإنسِ فَلَمَّا نَزَلَتِ الْمُعَوِّذَتَانِ أَخَذَ بِهِمَا وَتَرَكَ مَا سِوَى ذَلِكَ.
يقول ابن القيم : والعَيْن عَيْنان ، عَيْنٌ إنسية ، وعَيْنٌ جِنِّية . فقد صح عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى فِي بَيْتِهَا جَارِيَةً فِي وَجْهِهَا سَفْعَةٌ فَقَالَ ((اسْتَْرقُوا لها ، فإنَّ بها النَّظرَة)) .
قال الحسين بن مسعود الفرَّاء : وقوله ((سَفْعَة)) أى : نظرة ، يعنى من الجن، يقول : بها عينٌ أصابْتها من نظَرِ الجن أنفذُ من أسِّنَة الرِماح . ((استرقوا)) : من الرقية ، وهى : ما يرقى به من الدعاء لطلب الشفاء.
يقول الشاعر:
وقد عالجوه بالتمائم والرقى *** وصبوا عليه المـاء من ألم النكس
وقالوا أصابته من الجن أعين *** ولو علموا داووه من أعين الإنس
يقول الجاحظ في كتابه الحيوان :وقد روى الثَّوري عن سِماك بن حَرْب عن ابن عبّاس أنّه قال على مِنبر البَصرة: إنّ الكلاب من الحِنّ، وإنّ الحِنَّ من ضَعَفَةِ الجِنّ، فإذا غشِيكم منها شيءٌ فألقوا إليه شيئاً واطردوها، فإنّ لها أنفسَ سوء.
وجاء في الحديث الحث على التستر والإحتراز من نظر الجن فعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ستر ما بين أعين الجن وعورات بني آدم إذا دخل أحدهم الخلاء أن يقول : بسم الله) رواه الترمذي وصححه الألباني .


 

رد مع اقتباس
قديم 15-08-14, 10:47 AM   #10
العبد الفقير إلى الله " طويلب علم - كان الله له وأيده بنصر من عنده .


الصورة الرمزية أبو عبادة
أبو عبادة متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 2
 تاريخ التسجيل :  Aug 2011
 المشاركات : 12,072 [ + ]
 التقييم :  516
لوني المفضل : Maroon
افتراضي رد: صفحة خاصة بطالبة علوم الرقية الشرعية الفاضلة الجوهره



اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجوهره
- ماهي اصناف العائن ؟؟
جزاك الله خير الجزاء,,




العـائـــن

والمعيان و المعين والمعيون

الذي يصيب بالعين يسمى العائن والمعيان اذا عرف عنه شدة الإصابة بالعين ، ويسمى المصاب بالعين بالمعين والمعيون يقول عباس بن مرداس :
أكليب مالك كل يوم ظالماً *** والظلم أنكـد وجهه ملعونُ
قد كان قومك يحسبونك سيداً *** و إخال أنك سيد معيون
فالعائن الذي يصيب بعينه أو حسده ويقال رجل مِعْيانٌو عَيونٌ أي شديد الإِصابة بالعين ، ويقال للذي يصيب بالعين اشوَه و تَعَيَّنَ الرجلُ إِذا تَشَوَّهَ وتأَنى ليصيب شيئاً بعينه، والأَشْوَه السريعُ الإصابةِ بالعين، يقال: لا تُشَوِّهْ عَلَيَّ أي لا تَقُل ما أحْسَنَه فتُصِيبَنِي بعيْن، والنَّفْس العيْن والنافِسُ العائِن والمَنْفُوس المَعْيُون، ورجل نَفُوس حَسُود يتَعَيَّن أموالَ الناس ليُصِيبَها بالعين. ويقال رجل تِلِقَّاعَة ولُقَّاعة يَلْقَع الناسَ ، أي صاحب العين ، يقال لَقَعَهُ بِعَينه: أي عَانَهُ ، ويقال لَقَعَه بالبعْرةِ يَلْقَعُه لَقْعاً رماه بها ، قال أَبوعبيد لم يسمع اللقْعُ إِلا في إِصابةِ العين وفي البعرة ، وفي حديثِ سالِمِ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ عمَرَ : أنَّه خَرَجَ مِنْ عِنْدِ هِشَامٍ فأخَذَتْه قَفْقَفَةٌ أيْ : رَعْدَةٌ : فقالَ : أظُنُّ الأحْوَلَ لقَعَنِي بعَيْنِه أي أصابَنِي يَعْنِي هِشاماً وكانَ أحْوَلَ. ويسمى العائن نضول ولعلهمن النضل وهو الرمي بالسهام ويسمى نحوت ولعله من النحت نَحَتَه يَنْحِتُه نَحْتاً أَي بَراه.
وفي الأمثال عن ابن السِّكِّيت يُقَال : فُلانٌ ما تَقُومُ رَابِضَتُه إِذا كان يَرْمِي فيَقْتُلُ أَو يَعِينُ فيَقْتُل أَي يُصِيبُ بالعَيْن . قال : وأَكْثَرُ مَا يقَال في العَيْنِ . انْتَهَى .
ويقال تعَيَّنَ الإِبلَ واعْتانها : اسْتَشْرَفها ليَعِينها وأَنشد ابن الأَعرابي :
يَزِينُها للناظِرِ المُعْتانِ خَيْفٌ *** قريبُ العهْدِ بالحَيْرانِ
أَي إِذا كان عهدها قريباً بالولادة كان أَضخم لضرعها وأَحسن وأَشدّ امتلاء ، و تَعَيَّنَ الرجلُ إِذا تَشَوَّهَ وتأَنى ليصيب شيئاً بعينه . ويقال إنّ فلاناً لَيَتشَرَّفُ إبِلَ فُلان، إذا كان يتَتَبَّعُها ليُصِيبَها بالعين ."لسان العرب"، " المحيط في اللغة"

يقول الأصمعي: سمعت عائنا يقول : إذا رأيت الشيء يعجبني وجدت حرارة تخرج من عيني أ.هـ.ومن خلال المتابعة و الإستقراء يظهر لي أنه تختلف معرفة وشعور العائن بخروج العين منه وعلمه بإصابة المعين من شخص الى آخر ، فقد يعين الرجل نفسه أو ولده أو دابته أو صديقه وهو لا يعلم و بغير إرادته، وآخر يعلم انه يصيب بعينه وعندما يشعر بتحرك العين في نفسه يمنعها بإرادته بأن يصرف نظره ويذكر الله تعالى، وربماتخرج العين من العائن بإرادته أو بغير ارادته ويشعر بها ولكنه لا يمكنه ردها لأنه لم يبادر بذكر الله ، وبعضهم يصرفها عن الهدف الى غير ، وقد تجتمع هذه الصفات في العائن أي انه يشعر احيان ولا يشعر أحيانا أخرى .

يذكر أحدهم أنه يركز على الشيء أو يصفه وصفاً جيداً فيصيبه ، ويقول آخر بكل بساطةأنظر الى الشيء الذي أريد إصابته فاصيبه ، ويقول آخر أنظر الى الشيء وأتمناه ليفأصيبهأو أني أذكر الله فلا أصيبه ، ويقول آخر لا أعلم كيف أصيب بالعين ألاانني أجد في نفسي وصفا لما أشاهد فأتلفظ به فيتأثر الموصوف .

وكل أنسان قد يصيب بعينه بإذن الله تعالى ، ولذلك يقول رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:" إذا رأى أحدُكم من نفسِهِ أو مالِهِ أو من أخيه ما يعجبُه فليدعُ بالبركةِ فإنَّ العينَ حقٌّ" انظر حديث رقم : 556 في صحيح الجامع

و تشتهر بعض مناطق القرى والأرياف بأن أهلها مشهورون بالعين ، وكأن العين عندهم مهنة يتعلمونها ويتوارثونها ، وهذا معلوم منذ القدم فقد ذكرت كتب التفسير أن العين كانت في بني أسد حتى إن كانت الناقة السمينة والبقرة السمينة تمر بأحدهم فيعاينها ثم يقول يا جارية خذي المكتل والدرهم فأتينا بلحم من لحم هذه ، فما تبرح حتى تقع بالموت فتنحر. ويذكر بعض العلماء بأن كل انسان يمكنه تعلم العين وقال آخرون بأن العين يتوارثها الأبناء عن الآباء كتوارث الشكل والطبائع مع الجينات .

اصناف العين او العائن

- العين المعجبة
- العين الحاسدة
- العين القاتلةلقاتلة

العـين المعجـبة: إن النفس إذا ما أفرطت في الإعجاب بنعمة من النعم أثرت فيها وأفسدتها بإذن الله تعالى ما لم يبرك صاحبها ، يقول تعالى في سورة الكهف: }وَلَوْلآ إِذْ دَخَلْتَ جَنّتَكَ قُلْتَ مَا شَآءَ اللّهُ لاَ قُوّةَ إِلاّ بِاللّهِ إِن تَرَنِ أَنَاْ أَقَلّ مِنكَ مَالاً وَوَلَداً{ ، ويقول صلى الله عليه وسلم ( إِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ مِنْ أَخِيهِ مَا يُعْجِبُهُ فَلْيَدْعُ لَهُ بِالْبَرَكَةِ) جزء من حديث رواه أبن ماجة .
يقول ابن حجر : أن العين تكون مع الإعجاب ولو بغير حسد ولو من الرجل المحب ومن الرجل الصالح ، وإن الذي يعجبه الشيء ينبغي أن يبادر إلى الدعاء للذي يعجبه بالبركة فيكون ذلك رقية منه أ.هـ.
عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ أَنَّ أَبَاهُ حَدَّثَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ وَسَارُوا مَعَهُ نَحْوَ مَكَّةَ حَتَّى إِذَا كَانُوا بِشِعْبِ الْخَزَّارِ مِنْ الْجُحْفَةِ اغْتَسَلَسَهْلُ بْنُ حُنَيْفٍ وَكَانَ رَجُلا أَبْيَضَ حَسَنَ الْجِسْمِ وَالْجِلْدِفَنَظَرَ إِلَيْهِ عَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ أَخُو بَنِي عَدِيِّ بْنِ كَعْبٍ وَهُوَ يَغْتَسِلُ فَقَالَ مَا رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ وَلَا جِلْدَ مُخَبَّأَةٍ فَلُبِطَ سَهْلٌ فَأُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقِيلَ لَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ لَكَ فِي سَهْلٍ وَاللَّهِ مَا يَرْفَعُ رَأْسَهُ وَمَا يُفِيقُ قَالَ هَلْ تَتَّهِمُونَ فِيهِ مِنْ أَحَدٍ قَالُوا نَظَرَ إِلَيْهِعَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامِرًا فَتَغَيَّظَ عَلَيْهِ وَقَالَ عَلَامَ يَقْتُلُ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ هَلا إِذَا رَأَيْتَ مَا يُعْجِبُكَ بَرَّكْتَ ثُمَّ قَالَ لَهُ اغْتَسِلْ لَهُ فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ وَمِرْفَقَيْهِ وَرُكْبَتَيْهِ وَأَطْرَافَ رِجْلَيْهِ وَدَاخِلَةَ إِزَارِهِ فِي قَدَحٍ ثُمَّ صُبَّ ذَلِكَ الْمَاءُ عَلَيْهِيَصُبُّهُ رَجُلٌ عَلَى رَأْسِهِ وَظَهْرِهِ مِنْ خَلْفِهِ يُكْفِئُ الْقَدَحَ وَرَاءَهُ فَفَعَلَ بِهِ ذَلِكَ فَرَاحَ سَهْلٌ مَعَ النَّاسِ لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ ." مسند أحمد "

العين الحاسدة :وهي في الأصل تمني زوال النعمة التي أنعم الله بها على المحسود فتخرج سهام الحسد من نفسٍ حاسدةٍ خبيثة ، باعثها الاستحسان المشوب بالصفات الذميمة كالغيرة والحقد والكراهية والحسد ، وتؤثر بالمحسود أو شيئا يخصه ولو بغير إرادة ومشيئة ومعرفة الحاسد وهذا هو الفارق بينها وبين العين القاتلة
أيا حاسداً لي على نعمتي
أتدري على من أسأت الأدب
أسأت على الله في حكمه
لأنـك لم ترض لي ما وهب
فأخزاك ربي بـأن زادني
وسـد عليك وجـوه الطلب
العين القاتله ( السمية ) :
هي أشد انواع العين تأثيرا في المعيون ، فهي تخرج من العائن إلى المراد إعانته بقصد الضرر وبإرادة ومشيئة العائن من بعد مشيئة الله تعالى ، وسمى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الإصابة بالعين بالقتل وذلك لما أعانعَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَسَهْلُ بْنُ حُنَيْفٍ دَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامِرًا فَتَغَيَّظَ عَلَيْهِ وَقَالَ عَلامَ يَقْتُلُ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ هَلا إِذَا رَأَيْتَ مَا يُعْجِبُكَ بَرَّكْتَ." مسند أحمد "
قوله علام يقتل أحدكم أخاه دليل على أن العين ربما قتلت وكانت سببا من أسباب المنية وقوله ولو كان شيء يسبق القدر لسبقته العين دليل على أن المرء لا يصيبه إلا ما قدر له وأن العين لا تسبق القدر ولكنها من القدر." عمدة القاري باب العين"
قال الكلبي : كان رجل من العرب يمكث لا يأكل يومين أو ثلاثة ، ثم يرفع جانب من خبائه فتمر به النعم فيقول : ما رعى اليوم إبل ولا غنم أحسن من هذه ، فما تذهب إلا قريبا حتى يسقط منها طائفة ، فسأل الكفار هذا الرجل أن يصيب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعين ويفعل به مثل ذلك ، فعصم الله تعالى نبيه وانزل قوله تعالى: }وَإِن يَكَادُ الّذِينَ كَفَرُواْ لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمّا سَمِعُواْ الذّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنّهُ لَمَجْنُونٌ{ . وذكر نحوه الماوردي. وأن العرب كانت إذا أراد أحدهم أن يصيب أحدا تجوع ثلاثة أيام ، ثم يتعرض لنفسه وماله فيقول : تالله ما رأيت أقوى منه ولا أشجع ولا أكثر منه ولا أحسن ؛ فيصيبه بعينه فيهلك هو وماله. و


 

رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
صفحة خاصة بأعضاء الكادر الإداري لاسئلة نتداولها عن علوم الرقية الشرعية زائرة بيت الله منتدى الأسئلة عن علــوم وأبحـــاث الرقى وعلــوم الجـــــــــــان 55 05-11-16 01:53 PM


الساعة الآن 06:10 PM


Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2019, vBulletin Solutions, Inc
استضافة : حياه هوست

:حياه هوست استضافة لخدمات الويب


HêĽм √ 3.1 BY: ! ωαнαм ! © 2010
vEhdaa 1.1 by NLP ©2009